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人體皮膚表面口鼻腔生殖道和消化管裏共有十兆細菌約是人體細胞的十倍沒有這些細菌人類將無法存活

十九世紀中葉的細菌病原說,開啟了現代醫學革命,人類開始製造抗生素,成了熱衷消滅細菌的世代。

然而人類基因組定序計畫的完成,讓科學家意外發現,人類的基因數量,根本不足以使人體正常運作。由人類基因組定序得知,人體有兩萬到兩萬五個基因,和線蟲有兩萬個基因差不多。科學家原先預估人類應該有超過十萬個基因,這不足的基因到底哪兒去了?此時,科學家開始把目光轉移到多年來飽受忽視,甚至慘遭追殺的細菌身上---天啊,原來這些微小的細菌,竟握有人類消失的基因資訊!現在它們被稱為人體「微生物群系」,或者「第二套基因組」。

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  • Mar 22 Sat 2014 11:42
  • 臺東

城比臺北是矮一點
天比臺北卻高得多 

燈比臺北是淡一點

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魏德聖新片《KANO》叫好叫座,上映兩週,票房已破1.5億。媒體上正反評論都有,最令人費解的是批其媚日。

為了一探究竟,我和老婆到大江星橋影城觀賞該片。
回家後女兒問我:「好不好看?」

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電腦嗶嗶叫,開不了機。送修。
維修工程師:「嗶聲一長三短,顯示卡壞掉。」

我問:「確定?」

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需儲存多少哲學與信仰的靈糧,囤藏多少文學、音樂、藝術的真善美,一個濁骨凡胎吃過八萬七千頓飯之後,才不會變成一個鎮日喊病等死的哀號老人? 

能夠跨越65歲老年線,從容的完成人生夢想,家庭任務,實在是無上恩典。亞歷山大大帝33歲逝,莫札特貧病交迫死於35歲,梵谷一生抑鬱37歲自殺,徐志摩墜機35歲逝,與之相較,65歲才須面對疾厄的現代人,還能喊活得不夠嗎?
 

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  • Dec 19 Thu 2013 10:47

在台灣,65歲是法定老人。50~64歲,可稱之漸老族。漸老族是養生保健市場的主力消費群。打開他們的養生保健專櫃,不難發現其豢養的夢幻隊伍:西方補品如花旗蔘、藍藻、蜂膠、葉黃素、魚油、銀杏、維骨力、銀寶善存本土派有蜆精、蒜精、花粉、卵磷脂,東南亞系有燕窩、高麗人蔘,中系有冬蟲夏草
對漸老族而言,吃藥這種事沒啥大不了,有病治病,沒病強身。問題是:要活幾歲才夠呢?

台灣男性平均壽命76,女性82.770的,覺得80是最起碼的。80的,覺得90差不多。90的,覺得100歲不是不可能。100了,還不想一走了之,101102103104105…

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  • Dec 16 Mon 2013 15:37

 

甲骨文「老」,象形字,是一個駝背、長鬍鬚、頭上吹著幾莖亂髮、扶著手杖的老男人側身站像。不得不佩服造字的老祖宗是個畢卡索,幾筆線條,垂垂老矣的枯槁模樣躍然紙上。
老字幾經演變,橫來豎去的筆順已看不出顫巍巍的老阿公的樣貌,但只要提筆寫一遍,依然讓人心生恐懼。「土」之後,橫刀一劃,底下藏著一支小匕首!老字帶了刀,會把人殺了。

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尉天聰:《回首我們的時代》,INK印刷出版。這本書有篇文章提到俞大綱先生談《紅樓夢》,看了喜歡,摘錄如下:

一。 一百二十回的《紅樓》,最後寫賈寶玉出了家,向父親深深一拜,然後飄然而去,這是大瀟灑,也是大悲痛。其所以如此,正如書中所言,欠恩的恩報了,欠情的情償了,欠債的債還了,如此做到「一無虧欠」,才能對生命有了交代,否則,是死而不安的。

 二。 賈寶玉啣玉而生,這不是神話,這是最真實的描寫。當我們出生時,那一個不是父母心中的寶?那一個不是父母心中的玉?他們為我們取最好的名字,有時又怕鬼神忌妒,特地為我們取個庸俗的名字。每一個父母心目中的孩子,都是玉,都是寶,只不過我們長大了,碌碌一生,妄自菲薄,寶玉變成石頭而已。

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 讀了兩篇文章,尉天聰:無名氏最後的日子以及莫言:饑餓和孤獨是我創作的財富」,摘錄幾段文字,印證「文窮而後工」。

 無名氏:「在那個時代的大變動中(指的是文革時期),不管在家還是在坐牢,全身上下只賸下兩種東西:『貧窮和絕望』。起初是日夜惶恐,久了也就到了『全部放下』的地步。當一個人窮到無法再節省、無望到一切只好聽天由命時,反而發覺那是自己的思想真正屬於自己的時候。這時候去思考人、思考人世間的殺殺砍砍成成敗敗,思考著一切的存在、包括自己心靈中的上帝和魔鬼,起先會感受到人世間的一切,包括自己的臭皮囊,沒有一樣是有意義的。但幾經轉折,就在這找不到意義的荒謬中,卻發現即使在身邊的瑣瑣碎碎的事物上,也有值得自己去追尋,去為之活下去的東西存在。就在這樣的煎熬中,便把自己那未完成的《無名書》所欲探討的種種問題,以及以往未曾懂得的人間諸相,相互的融合在一起,一股活生生的意志,竟讓自己的思慮清明起來,成為繼續創作的泉源。」
「苦難是一場災難,可以把人徹底摧毀,但它也是最好的養分,可以把人磨練得更堅強,更有智慧。可惜今天的人,特別是年輕人,想盡辦法去享樂,結果他們心目中的人生只不過一場玩耍

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塔克曼,美國歷史小說巨擘:「寫作,必須先做做研究。
史蒂芬.金,驚悚小說作家:「寫作,是不用一個形容詞的明確。」他透過所有細節的描述,在讀者心中層層疊疊的激出不斷擴散的「恐怖」。但整篇小說看不到一句恐怖。
山崎豐子,日本長篇小說第一人,《白色巨塔》、《華麗一族》、《花暖簾》作者。她兼具塔克曼和史蒂芬的功力:用功準備,詳細調查,操作細節,形塑主角個性。她半世紀的寫作生涯,堅持「半年讀書,半年寫作」,研究辟,使她能以深入淺出的方式,描寫各種專業技術的細節,挑戰無人寫過的題材。

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表面上,《紅樓夢》是一部愛情小說,寫的是賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人為中心的戀愛悲劇,但這是否就是全書的主線,也成疑問,因為此一愛情悲劇是放在以賈府為中心的賈、王、史、薛這四大家族,由盛到衰的全部過程。書中描述了大觀園那樣如詩如畫的環境,塑造了許多栩栩如生的女性形象,更旁及不少高雅的生活情趣,卻不忘鞭笞一些豬狗不如者的敗德和罪行。然而在男歡女愛,宦海浮沉,世態炎涼之外,所謂紅樓一夢,實則暗藏佛家和道家的哲學,將佛老融為一體。

「紅樓」或可解為紅塵中的女性,也可解為富貴之家。而紅樓一夢,大概是紅塵夢幻,道出世人癡迷,人生真諦。第一回的「假做真時真亦假,無為有處有還無」,已道出世間幻象,透現佛老之理。「假做真時真亦假」,隱含道家修「真」,「無為有處有還無」,則是呼應佛家「凡所有相,皆是虛幻」之「空」。

全書真真假假,假假真真,以真亂假,以假亂真,令許多紅學家頭昏腦脹。雖說「天機不可洩漏」,但天機其實都在第一回。安排一個瘋僧、一個瘋道同時出場,帶出道家的「虛無」,與佛家的「色空」思想,講「夢」、「幻」、「空」、「無」、「了」的觀念。

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元朝薩都刺寫木棉:
 「烈烈轟轟,堂堂正正,花中有此豪傑。一聲銅鼓催開,千樹珊瑚齊裂。人遊嶺海,見草木先驚其絕。盡眾芳爭豔獻媚,總是東皇臣妾; 氣熊熊赤城樓堞,光燦燦祝融佳節。丹心要伏蛟龍,正色不偕蜂蝶。天風卷去,怕燒得春雲都熱。似韋陀英魂難消,噴出此花如血。」

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老子說:「我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」而我有二寶,一曰「讀書不作筆記,如雨落大海,杳無蹤跡」,二曰「再好的記憶也比不上輕描淡寫的幾筆墨痕」。教學讀書幾十年,於此二寶奉行不渝,持之不懈。

看上眼的詩詞文章,對味口的高言儻論,我都盡量筆記下來;汲汲營營的程度,不亞於芸芸眾生對名利的收藏。一本本的筆記,讓我開展心智,增長器識。而記錄方式,從紙筆抄錄進化到剪貼影印、複製存檔。搜得的資料,不時瀏覽,溫故知新,樂在其中。

新春連假,翻閱《讀者文摘》2012年歲末特輯,驚訝的得知該刊創辦人德惠特.華萊士,也愛作筆記。對任何可能有用的句子,他都筆記下來。「記憶不能代替記錄」,是他抄錄的一句話。靠著這句話,他成就了一番大事業。

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經濟不景氣,年輕人不敢婚、不敢生,深怕一旦跌落子女坑,就爬不出來了;而年逾花甲的長輩,又急切的想當阿公阿媽;二者之間,形成了強烈的、矛盾的對比。

其實祖父母的頭銜,並不見於其它動物,人類也非自始即有。現代人通常都能活到當祖父母的年紀,但過去並非如此;壽命不長的尼安德塔人,年齡很少超過30歲,他們根本享受不到孫輩誕生之樂。

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網際網路才20多歲,因此在成人世界裡,只有數位移民,沒有純正的數位原住民。真正的數位原住民,目前多為大學生,但他們很快就會變成你的同事,並且將為辦公室帶來新的觀念。《一位數位移民的告白》這本書,道出了原民與移民之間的不同,以該書第六章為例,作者提出了他的觀察:

一、數位原住民多在手機、電腦或閱讀器的螢幕上,瀏覽數位內容。

二、智慧型手機是他們口袋裡的微電腦,是他們生命和工作的中心。將照片放在首頁,選擇各種個性化的設定,用它記載行程,發送簡訊,更新社交網絡

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年輕人沉迷於網際網路,於FacebookTwitter聊早餐吃甚麼,上班途中看到甚麼,我現在位於何處。在微博、BBS發文,為小事爭論不休。完了之後,猛打線上遊戲,激戰不休….。衛道之士看了,對網路世代,難免感慨系之。CNN網站、紐約時報許多主流媒體、專欄作家,紛紛撰文表達對網路科技的憂慮與恐懼。

請看下列文章的標題及概要:
Google讓我們變笨了嗎?〉:大量的片斷訊息,可能會削弱我們的集中力和思考力。

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節氣已是白露,秋老虎依然發威。家中閒坐讀書,看到兩則統計數字,有趣又警世。感慨之餘,錄而述之。

「現在」究竟有多長?一天,一小時,還是只有當下的一秒鐘?心理學家研究指出,對人類而言,「現在」只有短短的八秒鐘。相較於沙漏般不斷累積的過去,以及無邊無際的未來,「現在」實在渺小得可怕。
未來還未出現,充斥著各種可能性。過去雖已發生,但隨著腦力減退或其他各種理由,它一直在改變,甚至扭曲變形,以便捏塑符合自己需求的記憶。

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八月上旬,參加了兩場告別式。一是學校同事往生,以誦唸南無阿彌陀佛為死者送終;另一為大學同窗殯天,以安息禮拜為其頌讚祝禱。兩場儀式,給我的印象是:信佛者死後往生極樂淨土,開始新的生命;信基督者得永生,並相約在主裡,在更美的家鄉。

人生一世,草木一春。天下萬物,都要經歷成住壞空,四劫循環。步入空劫,不同的宗教信仰,以不同的禮俗辦理後事。而殯葬業撫生慰歿的禮儀服務,其思想根源是甚麼?在社會變遷中,喪葬禮俗又如何與時並進,融入新的元素?這兩個問題,值得探討。

根據考古學家研究,五十萬年前的北京人,並沒有埋葬死者的習慣,對屍體的處理往往是「任其棄之中野,委之溝壑」。

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  • Jul 14 Sat 2012 14:47
  • 助念

二哥往生,親友為他念了八小時的阿彌陀佛。心想:助念緣由,究竟為何?看了些書,得到的印象,約略如下:

佛經說人死後四十九天之內,其神識(即中陰身)之去向有三:(一)隨重業去,(二)隨習氣去,(三)隨現念去。
大多數的人在世間,既無重大善、惡業,也無特別偏好習慣,因此命終之時,都是隨他臨終時的「現前一念」而去。但現前一念,飄忽游離,無所適從,念阿彌陀佛,可扭轉亡者的「念頭」,並啟發他、指引他的「現前一念」。念阿彌陀佛,讓亡者不會出現惡念,墜入六道輪迴,更因聽到阿彌陀佛,心生解脫,上升佛國。一念慈善,即生善處,一念邪惡,即生惡處;助念之用,大矣!

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蜿蜒的濁水溪 把福爾摩莎
萬年的喜樂與哀愁
沖刷至出海口 堆積成木訥的三角洲

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