手捧流沙 情繫今生

古人云：「年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑。」志士仁人，進亦憂，退亦憂，會因國事、天下事而整夜難眠；我，升斗小民，常常一覺到天亮，但有時也會因為「日月逝於上，體貌衰於下」而輾轉反側，擔心生命會「忽焉與草木同朽」。

據估計，人類細胞可以分裂五十次，其相對應之壽命，大概是一百二十歲；但不少親友，年過七十就陸續離世，其理安在？
實踐大學李宗派教授的論文：「老化理論與老人保健」，洋洋灑灑萬餘言，暢談生命隨時間而衰老之原因；謹以主修生物之背景，將各種老化理論，去繁存簡，供有興趣的讀者參考。

二哥往生，親友為他念了八小時的阿彌陀佛。心想：「助念緣由，究竟為何？」看了些書，得到的印象，約略如下：

佛經說人死後四十九天之內，其神識（即中陰身）之去向有三：（一）隨重業去，（二）隨習氣去，（三）隨現念去。
大多數的人在世間，既無重大善、惡業，也無特別偏好習慣，因此命終之時，都是隨他臨終時的「現前一念」而去。但現前一念，飄忽游離，無所適從，念阿彌陀佛，可扭轉亡者的「念頭」，並啟發他、指引他的「現前一念」。念阿彌陀佛，讓亡者不會出現惡念，墜入六道輪迴，更因聽到阿彌陀佛，心生解脫，上升佛國。一念慈善，即生善處，一念邪惡，即生惡處；助念之用，大矣！

2012/7/3，二哥走了。
抗癌十餘年，歷經二次肝腫瘤切除以及數月的標靶藥物治療，還是不敵病魔摧殘，往生極樂淨土。
6/30，曾往恩主公醫院探視，當時他已因肝昏迷而沉睡；偶而清醒，也只是雙眼微張，呆滯凝視，想開口說話，卻出不了聲。平日論述鞭辟入裏，思辨條理分明的他，今竟至此！生命走到這裡，像是熄了燈的流星，滑落過長空的下坡，乘著夜雨的微涼，奔赴不知名的遠方。我站在病床旁，內心有著無法言喻的難過與沉痛。

蜿蜒的濁水溪 把福爾摩莎
萬年的喜樂與哀愁
沖刷至出海口 堆積成木訥的三角洲

 
常在平面媒體看到「華山文創園區」、「松山文創園區」這兩個名稱，它們的性質和內涵是甚麼，都不清楚！心想，若科學園區是科技產業的群落，那文創園區呢？

子曰：「四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」這話的意思是：「活到四、五十歲，還沒搞出甚麼功名事業，這輩子大概也差不多了！」

孔老夫子這句話，真是數落了大部分的上班族，你我聽了，除了摸摸鼻子嘆老嗟卑之外，好像也只有認了。

但心理學家Robert Hare & Paul Babiak的研究，卻為中下階層的上班族出口鳥氣。他們發現升遷之所以輪不到你，根本的原因是你缺乏「病態人格」。那些靠著鑽營而一路爬升的人，都是心狠手辣、沒血沒淚；表面上裝得像小綿羊，討人喜歡、人見人愛，但骨子裡卻是陰險毒辣，像條「穿西裝的蛇」（a snake in a suit），並說那些高層是「企業裡的神經病」。

2012/6/11深夜，中壢、平鎮地區，豪雨不歇，累積雨量破200年記錄。
6/12 晨起，見屋前老街溪水位暴漲；滾滾濁流，奔騰而下，浩浩湯湯，小溪變大川。
岸邊觀水，目眩神搖；老天發威，蒼生奈何！

「言為心聲，言之不足，則歌詠之；歌詠之不足，則手舞之，足蹈之。」
這句話是說，語言傳達了內心世界的想法；當不同的語調、語氣都不足以表達心聲時，就以歌唱吟詠、手舞足蹈，來強化、來展演內心的喜悅、歡欣與哀傷。

李叔同為何以文藝大家馳譽當世，卻能悟得「知家性空」而捨藝出家，成為一代宗師？

弘一法師的俗世學生豐子愷，在＜我與弘一法師＞一文提到法師出家的因緣時說：「我以為人的生活可以分為三層，一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活…物質生活就是衣食，精神生活就是學術、文藝，靈魂生活就是宗教。」他認為，住在第一層樓的人，講求物質的豐厚、尊榮富貴、孝子賢孫；抱持這種人生觀而滿足的人，在世間佔大多數。而有些人厭煩住第一層，就爬到第二層去玩玩，埋首進入學術、文藝、創作和欣賞，這種人就是所謂的知識份子、學者、藝術家。但有一種人，認為財富子孫都是身外之物，學術、文藝不過是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在，他們要追究靈魂的來源、宇宙的本質，他們不甘只在一層樓或二層樓逗留，藝術的最高點與宗教相近，因此弘一法師由藝術昇華到宗教，是必然的事。

追探靈魂的本源，索隱宇宙的本質，在於提起疑情。疑情的產生在於不斷的反問諸己，如：是甚麼因素令人類起了種種煩惱？來果禪師開示錄有言：「世界以身有，身以心有，心以惑有，若要了心、身、世界，根本上首先要了惑；惑能了，心就了；心了，身就了；身了，世界當然會了。」追求了感覺悟的法門，就是弘一法師捨藝出家的原由吧！

平鎮高中圍牆邊的阿勃勒，開滿了一樹的艷黃，一串串，像葡萄般的垂掛著。雖說數大是美，但她自枝椏舖撒而下、恣意綻放的花序，讓我想起詩人羅青說的：「天上的星星，為什麼像人群一般的擁擠呢？」
阿勃勒，妳的花怎麼也雜亂的擁擠在枝頭呢？