我三哥篤信佛教，虔誠禮佛。平日樂善好施，也常捐款助印佛經。農曆年前他回老家祭祖，贈我《金剛般若波羅蜜經 六祖大師法寶壇經》合刊本乙冊，並謂：「閒來沒事可多唸經，以安撫情緒充實心性。」
說真的，我連書名都看不懂，更何況是經文。隨手翻閱，方知「摩訶」是大，心量廣大，猶如虛空無有邊畔，亦無方圓大小。「般若」，智慧也。「波羅蜜」，到彼岸。「摩訶般若波羅蜜」的意思是：大智慧到彼岸。又為何取名《金剛經》？金剛硬度高，能切割很多材質，般若妙智慧如金剛，能破解一切妄論我執，去除煩惱超脫生死，到達涅槃彼岸。
為解決看不懂《金剛經》之苦惱，我先上網讀白話翻譯，再回頭看經文，五千多字三十二個單元，來回讀幾遍，好像也略知其一二。
接著讀《六祖大師法寶壇經》，其文字較《金剛經》淺顯，容易體會。原來六祖惠能一字不識，無意間聽了《金剛經》，心即開悟，並以「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃」之偈語，獲得五祖賞識，親授《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能大悟：「一切萬法，不離自性。」
「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」
要一心不亂，才能生清淨心，不可執著在色、聲、香、味、觸、法之上產生的意念，否則便受六塵蒙蔽束縛，妄念旋起。所以，我們應該生發出無所執著的心。
我相、人相、眾生相、壽者相
我相，對於自我的意念執著﹔人相，人我的對待意念﹔眾生相，自以為是為眾生求永生、為眾生服務以及認為對方是因為執著或業力所受生﹔壽者相，執著長壽、永生。凡夫眾生，往往執迷於我、人、眾生、壽者的表相裡，而心染執著。
善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者，何以故？須菩提若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
「已經發菩提心的男女，應該如何安住這菩提心？以及如何降伏妄念呢？」佛說：「善男子、善女人要成就無上正等正覺，就應該自然散發這樣的心念，滅除度脫一切眾生的執著，使他們回歸到清靜的佛性，當滅除執著後，我們的內心不能有任何一點眾生是我滅度的念頭，一切眾生菩提心本來人人具足，只因眾生為塵俗所蒙蔽﹔所謂滅度，也必須是眾生自悟才能自渡，說到究竟，實無一眾生是我所滅度，外不見所度的眾生，內不見能度眾生的我。因為學道的菩薩，若執著我有滅度眾生之心，則尚存有我、人、眾生、壽者四相的執著，就不能稱為菩薩了。
云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀。
為什麼演說的時候，內心不但不能對相有所執著，而且內心還要如如不動呢？因為世間，凡是有所為而成的法，都是生滅無常，好像夢一樣的虛幻、好像泡沫和影子一樣的沒有自主性、又如朝露和電一般的不能長久，你們應該有這樣的體認。
我也到市圖找鄭自龍教授寫的《倒著看金剛經》來閱讀，他從社會科學的角度詮釋《金剛經》。「應無所住而生其心」，住是執著，拘泥於規矩。不執著方能找到本性，而佛性就是本性。人一出生本性空白，但經社會化學習，就會型塑自己的個性。不執著，就不會被一元思想或意識型態綁架。
鄭教授說，《金剛經》的主軸是悟，要達到悟必須先降伏其心，降伏其心的方法是滅度與自修。滅度必須先滅舊認知，再植入新觀念，才能滅煩惱度苦海，不受生死之苦。所有佛法都不離人性，正覺佛性是靠自身的自修與省悟，不是外在宗師的引導。
「有為法」指人為創造的智慧，此智慧隨時有可能被挑戰修正，所以如夢幻泡影如露亦如電，過眼即逝。讀經不必靠宗師過度詮釋，佛陀經由自己的頓悟體會佛法，他人的二手、三手詮釋，都是夢幻泡影如露如電。
他還引用北京清大陳寅恪教授寫在王國維紀念碑的話：〔士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎栲〕，若以經解經，是掉入另一個他人編織的俗諦桎栲，何必！
以上這些心得，來自我與《金剛經》的第一次接觸。如是我聞，會不會有傳播理論說的選擇性接收、選擇性理解、選擇性記憶的干擾呢?
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