民國85年，我47歲，不惑之年買《西藏生死書》來讀，我也不知道為什麼?
25年之後，把她從書架取出重新翻閱，發現當時也沒耐心看完，心性未定吧。
新冠肺炎肆虐，全台三級防疫，我拿著筆圈點，竟然把這本書讀完了。不容易啊，從心之年，514頁的書，光捧著都手痠。
當然，看完不表示都看懂了，但中陰、業、六道、瀕死等論述，讓我對生死有了更深一層的體悟。
中陰（Bardo）藏文的意思是：「一個情境的完成」和「另一個情境的開始」兩者間的「過度」或「間隔」。
在西藏人日常用語中，「中陰」是指死亡和再生之間的過渡狀態，但它還有更深、更廣的意涵。
人的整個存在可分為四個實相，此生、臨終和死亡、死後、再生。因此中陰有四種：
一、此生的「自然」中陰：從出生到臨終的整個生命。
二、臨終的「痛苦」中陰：從死亡過程開始到內呼吸結束。
三、法性的「光明」中陰：死後心性光芒的體驗，是一個很特別的明光境界。
四、受生的「業力」中陰：就是我們通稱的中陰身，直到投胎成新生命為止。
「業」簡單講，就是「行為造作」與「起心動念」。具體的講，就是你的脾氣和個性。你一切善惡、思想、行為，都叫做「業」。好的思想、好的行為叫「善業」；壞的思想、壞的行為叫「惡業」，非善非惡，無可記別的業，叫「無記業」。
「業力」是「業」的力量，「善業」有產生樂果的力量，『惡業』有產生惡果的力量。
每個人都是習慣和過去行為的複雜集合體，並以自己獨特的方式看待事情。我們如何認知這個世界，完全取決於「業的景象」。
上師說，有六種生命在河岸邊見面。對人來說，河水是可以洗滌和止渴的；對魚來說，河流是牠的家。天神把河水看成是帶來喜悅的瓊漿玉液，阿修羅把它看成是淚水，餓鬼把它看成是膿血，地獄道的眾生把它看成是溶化的岩漿。「天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄」，每一種道都是六種煩惱---驕傲、忌妒、慾望、愚痴、貪婪、瞋恨---累積的結果。人類的存在，並不是唯一「業的景象」。
自然中陰，是準備死亡唯一而且最好的時間，其方法就是熟悉教法和穩定修行。
臨終中陰，是淨化業力強而有力的時機。放棄一切攀緣、慾望和執著，啟發正面的情緒和神聖的感覺（如愛、慈悲和恭敬），將可改善我們的下一世。親人在床邊的哭聲和眼淚，對臨終中陰者而言，是雷聲和冰雹，讓他更難放下，無法把自己的意識射出，與佛的智慧心相結合，從而進入「本覺的虛空之中」。
「法性」中陰期間發生的一切經驗，都是我們心性的自然光芒。心性顯現出來的能量可以讓我們證得解脫，否則就要繼續在無法自主的輪迴中流浪。如果我們活著時並未認證和固定心的法性，過去所累積的執著和習氣，此時就會開始激動和甦醒過來。
受蘊的內在淨性，以黃光出現，晃耀閃爍，極其明亮無法逼視。就在這智慧光出現的同時，代表人道的暗藍光向你而來，穿透你心。不要被暗藍光引誘，那光是你的貢高我慢累積而成的習氣。如果你對它執著，你將墜入人道，重受生、老、病、死之苦。你要對那個明亮耀眼的黃光恭敬和渴望，一心觀想寶生佛，幫助你走過中陰的險道，進入圓滿的佛境。
在「受生」中陰階段，心非常清明，也具有無限的活動力，但它移動的方向完全取決於過去業力的習氣，這時發生的一切全非意識的決定，業力將我們衝擊得東倒西歪。
受生中陰平均長達四十九天，前面二十一天，亡者會有強烈的前世印象，重演過去世的一切經驗，之後，中陰身便在等待，直到與未來的父母親產生業緣。
當再生的時間越來越接近時。你會開始尋找可以去投生的對象，不同的徵兆開始出現，預告你即將去投生哪一個「道」。各種顏色的光從六道射出，你會感覺被拉往其中的某一色光，一旦被拉到其中的一色光，就很難再回來。會投生到哪一「道」，是由主宰我們的業和心中的煩惱來決定。
瀕死經驗具有某些共通性，例如痛苦消失、看到隧道末端有光芒、覺得自己和身體分離並飄浮其上、見到在世或已故親人、今生快速在眼前閃過、感覺非常平靜…這和西藏傳統的中陰經驗多所雷同，但也有所不同。最大的差異是瀕死者並沒有真正死亡，而中陰教法則是描述死亡的歷程，從臨終、肉體實際死亡到再生。有瀕死經驗者並未步入死亡的各階段，頂多只是「接近死亡」而已。上師說，那只是此生自然中陰的現象，因為意識只不過是離開「去世」者的肉體，暫時在六道漫遊而已，還沒進入臨終痛苦中陰就回來了。
但上師也說，某些瀕死經驗者的態度，相當豐富的反映了佛教的觀點：一是深度的轉化和精神覺醒，二是「生命回顧」對人生的啟示。生命回顧在瀕死經驗中反覆發生，清晰的顯示業報無法逃避，我們的一切身口意造作都具有深遠和強大的影響力。瀕死經驗者從他們與死亡的接觸或「光之生命」的出現所帶回的訊息，和佛陀以及中陰教法所說的完全一樣，那就是生命最基本、最重要的品質是：愛和知識，慈悲和智慧。
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